臺灣近年來因為近視盛行，而素有「眼鏡王國」的稱號。舉目所及，幾乎一定會看到戴眼鏡的人，眼鏡彷彿成為我們日常生活中的必備品。不過，你知道臺灣人是什麼時候開始戴的嗎？而且......眼鏡還一直都跟時尚、美麗有關？
最早，在清光緒年間的《安平縣雜記》中，就出現了眼鏡交易的紀錄「修理眼鏡司阜：販賣各樣眼鏡及修理舊眼鏡。」也就是說，在劉銘傳的年代，臺灣人不僅第一次接觸到電燈、火車，眼鏡也開始出現在部分臺灣人的生活中！像是20世紀下半葉來到臺灣，參與編撰《淡水廳志》的士人吳子光就曾寫下一篇〈眼鏡考〉，讚頌眼鏡的功效：「為老人觀物所必需者，惟眼鏡之功獨奇。」不過，在清領時期的臺灣，還沒有太多關於眼鏡的文獻記載，要一直到日本殖民臺灣後才逐漸普及於臺灣社會。
戴眼鏡是最潮的事
眼鏡一開始會被發明，當然是為了解決眼疾的問題。就像物理課學到的：透過玻璃折射的光學原理，改變物體在眼睛內部成像位置，以改善視線不清的情況。不過在日治初期，眼鏡不只具備醫療上的意義，同時也是新潮的舶來品，如同皮鞋、西裝等新式服裝一樣，皆被投射著對於近代與文明的想像。這時候，眼鏡幾乎成為象徵「文明」的裝飾品。
在1900年的《臺灣商報》中，有幾篇報導特別介紹配掛眼鏡的名人，並稱他們為「眼鏡黨」，像是民政長官後藤新平、實業家近藤喜惠門等名流仕紳。對於時人來說，眼鏡成為這些紳士的裝飾品，甚至有些人會因為想要擁有紳士的氣質而佩戴無度數的眼鏡。其中《臺灣日日新報》的主筆木下新三郎，他戴著眼鏡的樣子，便被形容近似「英國學者」；時任總督府參事官的石塚英藏，也因為戴眼鏡而讓人油然而生「西洋風格」的英倫紳士氣質。原本僅具醫療用途的眼鏡，披上了一層新潮的時代風貌，彷彿佩掛著眼鏡便能展現出博學、現代的氣息。
這種「現代的視線」，並非只是日本人單方面的想像。《臺灣日日新報》在1905年的一則報導中也曾提到：割讓給日本後，臺灣社會對於金龜婿的標準有了改變——除需通日文與漢文外，還要配戴金戒指、金框眼鏡等飾品來證明自己的社會地位。對於這段時間的人們來說，爭相購置眼鏡的原因，或許並不是因為眼疾，而是想藉著佩掛眼鏡來裝潮，彰顯自己比較「文明」、有教養。也因此，對於部分臺灣人來說，這樣的風潮反而是一種崇洋、媚俗的表現，是患了「維新疾」：
臺灣自入帝國版圖，市上往來之青年輩，帶金眼鏡者，占有大部分。⋯⋯然就全島醫院之報告書而觀。反為眼病較少。是殆以不帶金眼鏡者。便不足為維新中人者乎。如果不帶眼鏡者。則為不文明。
眼鏡的製造與流通
那麼，如果你在當時的臺灣，要去哪裡買眼鏡呢？答案是：鐘錶行。當時，眼鏡大多與金工商品一同販售，尤其是鐘、錶類的精密器械。例如在《臺灣商工人名錄》中便可看見，和泉時計舖、真木時計店等鐘錶行皆有兼賣眼鏡、寶石甚至是製圖儀，堪稱「斜槓店家」。
不過這其實是因為「精確的時間」觀念在日治初期才剛進入臺灣社會，眼鏡的醫療意義也尚未受到重視，相關市場都還不夠成熟，所以才常見這種有別於今日的經營模式。直到1920年代後，專門的鐘錶店、眼鏡店才逐漸出現，數量也隨之提升。像是1910年代的臺北僅有4間商店兼販售眼鏡，但到了1940年時，便成長到15間，其中更有6間是專業化的眼鏡行。
在傳統鐘錶眼鏡行尚未有驗光設備以前，要測量視力度數必須仰賴眼科醫生診療，如《臺灣民報》記者黃旺成便曾尋求眼科醫生替其鑑定眼鏡度數。直至1923年，和田眼鏡製作所、上海眼鏡製造公司等專門的眼鏡行接續開幕，人們終於可以在一間店裡同時滿足製造鏡片、修理與販售眼鏡、甚至是驗光的需求。醫生吳新榮便曾於1940年的日記中寫下「到明明眼鏡行量視力，近視加重了不少，就選購了一付眼鏡。」現代眼鏡行的形象在這時愈發清晰。
政府也會管你怎麼戴眼鏡
1920年代，日本本土的近視問題加劇，連帶地影響到殖民地臺灣的健康政策。除了文部省曾大篇幅宣傳如何預防近視，以及避免錯誤使用眼鏡而造成視力惡化，總督府也在學校健康檢查中增加視力檢查、瘧疾、白癬等項目，加強對學童身體健康狀況的掌握，並透過報紙大篇幅宣達「如何正確使用眼鏡」及「預防近視」。
總督府交通局也展開對於職員視力、配戴眼鏡比例的健康調查，並對大家表示眼鏡具有矯正視力的效果，只要配戴度數正確，便不會造成視力惡化。眼鏡逐步普及後，它作為象徵特定階級地位與財力的形象，也沒過去那麼鮮明了，反而視力保健的問題重新受到重視。
後來隨著戰爭腳步的逼近，日本政府更迫切需要且重視健康的人力資源，而發展出「健康教育」的概念。過往的教科書中，大多僅教導眼鏡的科學原理，但此時教科書則特別強調眼鏡的使用及其意義，藉此讓學童知道身體健康的重要性。
《臺灣日日新報》在1930年代後期的一則報導中，刊載了近視預防協會葉山英二的投書：日本已成為世界第一的眼鏡大國，這是國民健康的警訊，希望學童能從小重視自己的視力問題。他在另一份雜誌的投書上，更進一步挑明：由於配戴眼鏡會影響日常生活，亦無法迅速因應戰爭的情況，因此需要重視視力保健的重要性，眼鏡更成了健康負向的指標。
不過，這並不代表眼鏡在時人眼中的形象完全被扭轉，如曾留學於日本明治大學的王育德，其配戴眼鏡的樣子仍會讓人感受到書生氣息。眼鏡與知識間的關係，從日治時期以來便經常被相提並論。
「沉重的心情，是鏡架眼鏡造成的」
為了解決傳統眼鏡配掛的不便，隱形眼鏡於是在戰後出現、進入消費市場中。起初臺灣的隱形眼鏡大多自美、日兩國進口，直至1962年，標準隱形眼鏡公司在臺設廠後，才開始有了臺灣第一間隱形眼鏡製造公司。除便利性提升外，隱形眼鏡的出現更意味著美感的轉換。
此時的報紙多半形容，隱形眼鏡能幫助人們擺脫傳統眼鏡的束縛，臉的輪廓不再被眼鏡遮蓋，有助於提升個人的美貌，對於女性來說尤然。眼鏡公司經常以美觀性作為廣告標語，如標準隱形眼鏡的廣告即寫道：「一則以喜、她的喜悅、那明媚的眸子、是隱形眼鏡給她的；一則以憂、她的憂鬱、那沉重的心情、是鏡架眼鏡造成的。」
日治時期被認為富有知識氣質的眼鏡，至戰後卻成了老氣、笨重的象徵。時至今日，對於眼鏡的認知相對豐富，人們會隨著不同的情境、狀況選擇不同款式的眼鏡，對於美感的認知也有著更多元的發展。看到戴著眼鏡的人從你面前走過，你首先會想到的是四眼田雞，還是正妹型男呢？
～作者：張尹嚴（師大台史所碩士班）
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參考資料
- 〈臺南男女裝飾費〉，《臺灣日日新報》 1905.11.02，第2252號，版次05。
- 〈萬紫千紅〉《臺灣日日新報》，1908.02.26，第2944號，版次05。
- 〈學校敎育と視力（一） 日本は世界一の眼鏡國〉，《臺灣日日新報》，1936.05.07，第12970號，版次06。
- 〈全島にタツタ一軒 和田眼鏡店〉，《臺灣日日新報》，1938.03.30，第13658號，版次05。
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- 黃旺成著、許雪姬等註解，《黃旺成先生日記（九）1922 年》，臺北：中央研究院臺灣史研究所，2012。
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- 陳宜君，《製作健康兒童- 日治時期臺灣學校衛生事業之發展》，國立臺灣師範大學臺灣史研究所碩士論文，2013。