::: 竹編點心擔

1. 本件為高家之家用品，共1組3件，包括兩個圓柱形的竹籃與一支扁擔。竹籃呈圓柱狀，黃褐色無蓋，以三角編法起底與編織，底部略呈六角形，底部中央另增加三道星芒狀排列竹條加強底部荷重，避免破裂；底緣與上緣另圍以絞編法之竹編為邊框，防止竹藍變形。竹藍自底部穿過底框、側邊、上框綁縛2條交錯的麻繩，作為連接扁擔之挑繩。扁擔呈淡黃色，以竹管側邊剖取1/4修製而成，中段肩背處較寬，愈向兩端漸窄，近兩端各有一凹槽，可防止竹藍的挑繩脫落。本件其中一籃底部有1處小破洞，其餘保存狀況大致良好。
2. 據捐贈者之外公高阿聰先生表示本件為高家每五年祭祀保儀尊王，家中會準備米粉、油飯、肉羹湯、麻油雞等點心，由家中男丁挑去北投集應廟給信眾分享，使用年代約民國50-60年左右，由高阿聰在家附近的五金行所購買。
3. 保儀尊王俗稱「尪公」、「尪元帥」，相傳是唐朝安史之亂死守睢陽的張巡和許遠，兩人為國犧牲後，英靈不滅，唐朝即建「雙忠廟」來祭拜他們。民間更相信他們能驅除蟲害，保護農村。黃巢之亂時隨高、張、林三姓移民南遷福建安溪，並建集應廟來供奉。清乾隆年間，隨三姓移民渡海來到臺灣。原本只是宗祠性質的家廟，漸漸演變成地域性，最後發展成為一般民間信仰所奉祀的神祇。高、張、林三姓移民初期在臺北盆地的北緣落腳，之後逐漸往文山、新店等處開墾，由於宗族人丁繁衍，各姓逐漸分立，所以他們以拈鬮(抽籤)的方式，高姓鬮得尊王，林姓鬮得夫人、張姓鬮得香爐，分頭祭祀。三姓各自將不齊的神像或香爐補足之後，在各個房頭以輪祀的形式供奉，並將「尪公」冠上其家族姓氏如「高尪公」、「張尪公」及「林尪公」以作區別。
4. 高姓族人渡臺拓墾時，先是在淡水、竹圍、北投等地落腳，後來開墾內山（今新店山區）的族人受到泰雅族原住民的阻撓，老祖神像屢被請去「拄生蕃」，因祭祀不便，北投地區宗人遂雕製尪公、尪媽神像各一座奉為「二祖」、「二媽」，並以爐主制的方式進行祭祀。迨於五十年前才覓稻香里石頭厝之高姓族人大厝，將其改建為「北投集應廟」。為了不忘當地為該族發基所在地，故廟中門對聯書有「集福降祥靈分景美，應辰迪集廟建稻香」以為見證。
5. 為了配合高尪公老祖、老媽神像五年一次的北投駐駕，高姓宗族分有「同記」和「萃記」註各四甲與北投甲輪流祭祀。而北投甲宗人將老祖請出景美的活動稱之為「迎香」，日期為農曆正月十五日後擇日進行。北投甲之迎香迎香隊伍除了會在北投街上遊行之外，亦會遶至淡水鎮之小坪頂、淡水街、紅樹林、竹圍等地，這些都是高、張、林三姓族人分佈的聚落。而高尪公北投迎香的特色，其一是分居各地的三姓族人，他們都會迎請他們的尪公前來助陣；其二是當日老祖返北投甲後，族人或外姓的信徒會自製點心挑到指定的地方來犒軍，在祭拜過後提供給前來參與迎香的香客食用，這些點心擔的主人深信「吃空空才會好年冬」，因此都極力招呼民眾前來享用，十分有人情味。

1. 溫振華，1980。臺北高姓—一個臺灣宗族組織形成之研究，臺灣風物20(4)：1-19。
2. 卓克華，2006。臺北景美集應廟－高姓族人開拓文山區的見證。臺北市：揚智文化。
3. 尪公廟，臺灣大百科。http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=23172&Keyword=%E9%9B%99%E5%BF%A0%E5%BB%9F(瀏覽日期2019/07/29)
4. 〈台北都會〉⾼尪公迎香 北投熱鬧非凡，自由時報2006年2月26日。https://news.ltn.com.tw/news/local/paper/59541(瀏覽日期2019/07/29)